Seit dem 28. Februar führen die USA und Israel Luftangriffe auf den Iran. Kriegsziele? Changieren täglich. Dauer? Offen. Und mitten in dieser Unübersichtlichkeit taucht eine der ältesten Fragen der christlichen Ethik wieder auf: Kann ein Krieg gerecht sein?
Ich merke, dass ich mit dieser Frage nicht einfach umgehen kann. Dem Mullah-Regime weine ich keine Tränen nach – nach allem, was ich weiß. Gleichzeitig machen mir die Hemdsärmeligkeit, mit der dieser Krieg geführt wird, und die Kollateralschäden, die sich schon jetzt abzeichnen, echte Bauchschmerzen. Es gibt einen guten Grund, warum zahlreiche US-Präsidenten in den vergangenen Jahrzehnten immer wieder vor diesem Schritt zurückgeschreckt sind. Ich vermute: Nicht weil sie feige waren, sondern weil sie die Komplexität gesehen haben.
Und dann schaue ich in die sozialen Medien – und sehe zwei Reflexe. Die einen sagen: Endzeit, Armageddon, endlich wird durchgegriffen. Die anderen: Krieg ist Sünde, Bergpredigt, Ende der Diskussion. Ich finde, beide Reflexe greifen zu kurz.
Erste unbequeme Einsicht: Die Bibel liefert keine einfache Antwort.
Was ist in der Bibel Beschreibung – und was ist Programm? Das ist beim Thema Krieg und Frieden entscheidend, und nicht immer leicht auseinanderzudröseln. Jesaja träumt davon, dass Schwerter zu Pflugscharen werden. Joel sagt in derselben Epoche das genaue Gegenteil. Beides steht drin.
Das Programm von Jesus ist trotzdem klar: „Selig sind die Friedensstifter.“ Jesus ist nicht morgens aufgewacht und hat sich gewünscht, dass endlich ein richtiger Krieg ausbricht. Gleichzeitig schreibt Paulus in Römer 13, dass die Obrigkeit das Schwert nicht umsonst trägt – staatliche Gewalt ist für ihn mindestens eine notwendige Realität in dieser Welt.
Man kann das nicht zu einer Seite hin auflösen. Und genau das sollte uns vorsichtig machen, wenn wir versucht sind, den Glauben als Munition für die eigene Position einzusetzen.
Zweite unbequeme Einsicht: „Gott ist auf unserer Seite“ ist keine ethische Kategorie.
Sobald ich einen Krieg aus meinem Gottesbild ableite, wird es gefährlich. Die Geschichte ist voll davon: Deus vult bei den Kreuzzügen. „Gott mit uns“ auf den Koppelschlössern des Ersten Weltkriegs. Und heute manche Stimmen im amerikanischen Evangelikalismus, die Trumps Iran-Krieg in einen endzeitlichen Rahmen pressen – bis hin zu Regierungsberatern, die im Interview erklären, Israel stehe von der Bibel her sowieso das ganze Land zu, bis an die Grenzen des Iran.
Da muss man im 21. Jahrhundert klar sagen: Das kann man so nicht auf heute ziehen. Und wer die Offenbarung liest, findet dort keine Aufforderung, Gottes endzeitliche Pläne militärisch voranzutreiben. Die Endzeitreden Jesu sind Warnung, keine Marschorder.
Diese Schlagseite – Hauptsache Israel, dann ist Gott an Bord – ist real, auch in christlichen Kreisen. Ich merke sie an meinem eigenen Bauchgefühl, während ich über diesen Krieg nachdenke. Das macht sie nicht weniger problematisch. Politik muss vernunftgeleitet sein, nicht geistlich legitimiert – sonst gibt es keinen Grund mehr aufzuhören.
Dritte unbequeme Einsicht: Es gibt kein Richtig – nur ein weniger Falsch.
Gerechter Krieg setzt voraus, dass er ein Weg zu einem gerechten Frieden sein kann. Nicht nur: Militär A besiegt Militär B. Sondern: Was kommt danach, und ist es besser als vorher? Durchaus: Ein Iran ohne Atomwaffen, ein Iran, in dem Frauen frei leben können – das wären positive Bilder. Aber ein kohärentes Konzept, wie man dahin kommt, ist bisher nicht erkennbar.
Die derzeitige amerikanische Regierung macht das so, wie sie es mit vielem macht: Disruptiv draufhauen und hoffen, dass irgendwas zum eigenen Vorteil entsteht. Die Kollateralschäden gelten als vernachlässigbar. Ich finde das an dieser Stelle brandgefährlich – und das hat noch gar nichts mit der Frage zu tun, ob der Krieg grundsätzlich legitim ist oder nicht.
Am Ende bleibt bei Kriegsfragen selten die Wahl zwischen Richtig und Falsch. Meist ist es Schlecht gegen Etwas-weniger-Schlecht. Krieg ist nie das, wovon Gott träumt. Wir können hier nur Abstufungen von Versagen und Zerbruch gegeneinander abwägen – und das sollte uns demütig machen, nicht selbstgewiss.
Was bedeutet das konkret? Ich glaube, als Christen sind wir gerufen, informiert zu beten – nicht im Sinne von „Herr, schenk Frieden, Amen“, sondern eingelassen auf die wirkliche Komplexität dieser Situation. Und den Menschen zuzuhören, die nah dran sind, bevor wir ihnen erklären, was die richtige Lösung ist.
Mehr?
Wenn du tiefer in die Frage nach dem gerechten Krieg einsteigen möchtest: Uwe Heimowski und ich haben darüber ausführlicher besprochen in unserem Podcast Wegfinder, Folge 117 – mit mehr Perspektivenvielfalt, mehr Kirchengeschichte, mehr Völkerrecht und mehr offenen Fragen, als in diesen Blogartikel passen.
